初稿：2021年5月
六祖壇經的倒數最終章，那麼它的主題是什麼呢？在慧能死前，它要給弟子們講什麼最後的佛法？主要要講的是慧能死前遺言和死後禪宗的發展。首先＜法門對示品＞是講述慧能死前向十位大弟子重申他的中心思想，以及如何對後人講道，最後＜付囑流通品＞講的是慧能滅度後的後事，為幫助弟子度過悲痛，慧能遂留下三首偈再度揭示佛法，六祖壇經曹溪本到此為止結束。慧能透過言行，最後還有身教，揭示「真如淨性是真佛」的初心。茲透過幾個面向，探討慧能最後予人的啟示。
首先＜法門對示品＞是說明「三科」與「三十六對」的功用。本章伊始，慧能召集十位最出色的弟子，直言自己將不久於人世。他首先提出相對的意義，三十六對即是貫徹他的「一切為互相因果」。三科法門有蔭、界、入：蔭有五蔭，界有十八界，入有十二入。是說這樣的佛法似乎很是複雜，其實不然，慧能說了這一切佛法能解一切經，所以他們的道理是環環相扣的，更清楚的說是相互對應的。星雲大師總結三十六對法為：外境無情有五對，法相語言有十二對，自性起用有十九對。
在此不能搞錯慧能說的相對的意義，他列出了許多相對的事物，重點不在於他們彼此間的相對。相對不是非黑即白，這會落入慧能所說「出沒即離兩邊」佛法不是追求某種極端，如同知曉空，卻不執著空一般。「善惡都能擺脫，這才是至高境界。」(七葉佛教書舍，2022) 所以慧能才會給出另外一個例子： 執著空的謗法者稱不用文字，所以人就不需要語言了嗎？因此不執著於非得這樣或那樣，才是合慧能所言之佛法，講法所言不離佛祖所說的「中道」。
有了這樣的認識之後，可以稍微把六祖壇經的內容倒過來看。所有三十六對皆來自於自性，自性為法的本質，或者用不準確的話說，可類比為物自身(thing-in-itself)，就是事物的本質。自性可以包含萬法，所以稱為含藏識。含藏識會產生六意識，接觸六塵。再者，自性邪可產生十八邪，為眾生用; 自性正產生十八正，為佛用，而這些「用」都是從自性而來。此外還有無情(無意識的東西)的事物，他們五對相對的法也是來自於自性。慧能這樣解釋了宇宙萬法的起源，一切因緣而生，因果之間相對。而慧能就是試圖點出背後原理，再使人跳脫相對的桎梏，重點倒不是細究這些枝微末葉的表象，而是希望能從中歸結出所謂真理。
再提一點，就是如何能跳脫這些相對？慧能僅給出現象和原理，無常人所理解之直接了當的方法。他還重申若執著於空則增長無明，執著相則增長邪見。最直白的敘述莫過於慧能說的與人言語，要維持這三十六對，與人談佛時不要忘記這些方法，對外不執著於相，對內不執著於空。不過這樣還顯的不夠直接不是嗎？我們寧可不要金科玉律的教科書，慧能列舉了這麼多相對，要大家從中悟出中道，才可以超脫。慧能告訴各位簡明的萬物物原理了，那麼個人最終解脫之路，就從他建構的基石開展出來。
鳩羅摩什似乎說過「學我者病」，慧能解釋佛法背後原理，禪學的宗旨修行最終還是要靠個人。除了領悟他說的超脫於相對之外，亦不脫離他的說的心性。慧能用相對的語言來解釋確實使人難懂，使人覺得是文字遊戲。會這樣說的話便是執著於相了，可單單說要破除又不是那麼容易。至少不著迷於千言萬語，而是關注背後的實在。費盡唇舌尚不能開導獦獠，那若講的像孔子春秋微言大義那可怎麼著？慧能確實講得很多了，只是記住他的到底都是有因果的，也不可對任何一邊的表象有所執著，不過這之中實在的法，實在是難以描述的，故慧能透過具象的解釋，使人可以有所方向能思考，從而達到那不可思議的境界。有限能力理解至此，實在如出入佛們之掃地僧，雖得佛光迎面，卻尚未能以心證得佛法，但尋漸悟，希求頓悟。
總結來說，到這裡壇經所記載的部份，都是慧能講三十六對法的使用方式，解釋開悟從體會這些對，發現出中道開始，萬法不離其宗。後慧能說把這壇經傳下去，不離宗旨，則任何人讀了都如他親授，都能悟見本心，最終成佛。 於最終章還另外傳授了三首偈開導難過的弟子，使他們能認清慧能遺言的真正重點。